第2课 罪的结果和罪的刑罚

 

 

在我们能够理解罪在我们的个人经验中实际上是什么之前，我们需要回顾世界历史的起头，当亚当夏娃犯罪的时候发生了什么。当上帝对人类所有的计划被祂最初创造的人的选择改变时，上帝在那个紧急时刻做了什么？

 

对他们罪的刑罚是什么?

 

“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）

 

（A）      他们会遭受痛苦。

（B）      他们会长寿。

（C）      立即的死亡。

 

这是一个令人困惑的章节，因为我们知道亚当夏娃并没有立即死亡。然而上帝非常明确：对不顺从的刑罚就是立即的死亡。

 

为什么亚当夏娃没有立即死亡？

 

   “.....创世以来被杀的羔羊。”（启13:8）

 

（A）      上帝忘记了祂所说的。

（B）      耶稣的死拯救人类脱离立即的死亡。

（C）      上帝改变了祂对于罪的刑罚的想法。

 

亚当和夏娃没有在他们犯罪的当天就死，是因为就在那一天，替身者被置于罪的刑罚和亚当之间。耶稣基督代替了亚当，通过在十字架上的死，亲自偿还了亚当罪的刑罚。

 

在下面的注释中对伊甸园中所发生的事有一番非凡的见解，“为什么在他的案件中，死刑不立即执行呢？因为已经有了一个救赎的方法。上帝的独生子自愿把人类的罪孽承担在自己身上，为堕落的人类赎罪......人一接受了撒但的试探，就做了上帝所曾嘱咐他不可做的事，于是上帝的儿子基督就立于活人死人之间说：‘让刑罚临到我身上，我要代替人类，而他会另有一次机会。’......一有了罪，就有了救主......亚当犯了罪，上帝的儿子便立时将自己献出作人类的中保，以祂在髑髅地十字架上受死的能力，改变宣布在罪人身上的厄运。”（《怀释》，创世记第3章）

 

我们所学到的，是基督赎罪的死直接影响了亚当夏娃，还有整个人类。耶稣为亚当的罪偿付了刑罚，正如在创2:17中所指明的那样。通过这样做，耶稣给亚当夏娃，还有整个人类再一次的机会，对顺从和不顺从做出不同的决定。亚当和我们所有人经历的痛苦和之后的死，都是罪的结果，而不是罪的刑罚。刑罚被耶稣基督偿付了。亚当很快献了一只羊作为祭物，表明他明白死的刑罚已经被偿付了。但是罪的结果（罪的咒诅）至今仍是我们人类存在的一部分。

 

所有的死都意味着着有罪吗？

 

    “正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！’”（路13:1-5）

 

（A）      他们死是因为他们个人的罪。

（B）      他们死是因为他们比别人更坏。

（C）      他们死是因为他们生活在一个被罪咒诅的世界。

 

这里我们看到，死不是他们个人的罪的直接结果。他们并不比其他的人更有罪。他们所受的死不是罪的刑罚，而是已经影响到所有住在地上之人的罪的结果。

 

遭受痛苦意味着有罪吗？

 

“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。’”（约9:1-3）

 

（A）      这人瞎眼是因为一个被罪咒诅的世界。

（B）      这人瞎眼是因为他父母的罪。

（C）      这人瞎眼是因为在他出生之前犯了罪。

 

耶稣在说瞎眼不是罪的刑罚，而是罪的咒诅重重临到世界和人类的结果。在罪的刑罚和罪的结果之间有一个清楚的区别。

 

我们什么时候能有永生？

 

    “我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5:24,25）

 

     我们有永生是当我们                          耶稣的时候。

 

要注意，当我们相信时，就有了永生，可以就在今天。然而，即使是那些相信耶稣并有永生的人，他们仍旧会死，也必须在耶稣再来时才能从死里复活。在这里，我们在耶稣称之为睡了的第一次的死，与没有复活的第二次死之间看到了清楚的区别。第一次的死是遍及全地的罪的结果，而第二次的死是罪的刑罚。虽然我们不能逃避罪的结果，但通过信靠上帝，我们能逃脱罪的刑罚。这意思是：即使我必须经历第一次的死，我也能拥有永生。因此，第一次的死（以及所有的痛苦）不是罪的刑罚。简单地说，永生的意思是没有第二次的死，也就是对罪的刑罚。想要进一步地研究，请看约一5:12-13。

 

结论：这就意味着，我们必须把罪的基本概念分成两个独立的部分——恶和罪责。恶包括一切从罪而来的固有结果，包括痛苦和死亡；罪责包括定罪和第二次的死。因此我们有亚当之罪的两种不同后果：我们有咒诅——罪的固有结果——就是人类、动物及所有自然界所要经历的，这导致第一次的死；我们同时有罪责，只有人类才会经历，这导致第二次的死。

 

现在，基督的赎罪涵盖了这两种罪的后果，但用的是不同的方法。赎罪必须通过饶恕解决罪责，而通过再创造和恢复解决罪的咒诅所造成的恶的结果。另外，我们今天就可以得到饶恕，而再创造必须等到耶稣的再来。罪的结果不需要饶恕，而只有罪责需要饶恕。

 

因此，饶恕、称义、义、成圣、救恩和福音等词，特别适用于罪责和罪的刑罚。罪的结果和罪的刑罚之间有根本的不同。我们不是因为生在这个罪恶的世界就有罪责、被定罪或丧亡。我们遭受了许多亚当之罪的结果，包括身体的缺陷和一个堕落的本性，但这并不是使我们有罪并被定罪的罪。使我们永远丧亡的罪，来自别的一些东西，这会是我们下一次研究的主题。

 

这就是为什么将一只老鼠折磨致死的猫是没有罪的，而我们却判一个折磨他人的人为有罪。猫只不过是随从它的本能——它堕落的本性——没有任何对与错的知识，而人会因为有意识的选择去做错而被判为有罪。所有的动物和人类因为罪的结果而受苦，但他们不会因那些结果自动地被定罪。罪责只适用于在道德责任上所做出的选择。罪责需要事先的认知和蓄意的反叛。（译者注：“罪责”和“有罪”在英文为同一个单词guilt，是同一个意思）